李零读《论语》：孔子说的“君子”有哪些标准？

有人说孔子是伟大的哲学家，也有人是不以为然的。可以说是思想家，也可以说是伦理学家、教育家，但是哲学家这个标准孔子是够不上的。一个人要想被公认为是哲学家，首先得有自己的著作，请问“述而不作”的哲学专著是什么？这是一切吹捧孔子的人，都无法回答的问题。

孔子的学问，说到底是“修行”的学问，是道德学问。他试图通过大量是例子来告诉后人，什么的圣人？什么是君子？什么是小人？在这些论述中，我们可以总结出来，具体的事情应该怎样做。一切的道德学说，其存在根本在于“自我修行”，即自己定的道德标准，是自己做人的原则，是用来约束自己的。如果自己连自己提倡的标准都做不到，又有什么资格来要求他人呢？孔子本人对自己的要求是比较严格的。

总结《论语》全书，孔子讨论君子，大概有七个方面。一是修行、二是知礼、三是治学、四是施教、五是干禄、六是闻达、七是富贵。用今天的话来说是，首先得思想品德过关，做一个思想高尚的人，其次是要学习周礼、六艺，还要把自己学会的教给其他人。学成之后要去参与政治活动，在为社会服务中实现自己的价值，赚的好名声，最好是青史留名。最后是君子一定是富贵的人，贫贱的人做不了君子。我们可以分别拆解一下。

一、修行

孔子讨论过的道德标准非常多，基本上涵盖了中华文化的主体道德观。其中最重要的是“仁”，孔子确定了“仁”是“礼”的内在精神，“礼”是“仁”的表现形式，从而赋予“仁”很高的地位。我们常说“孔曰成仁，孟曰取义”。其实孔子并非不讨论“义”，义利之辩就是从孔子开始的，他认为“君子喻于义小人，喻于利”。

除了“仁”、“义”之外，孔子还讨论了“忠”、“孝”、“友”、“信”、“宽”、“恕”、“恭”、“敬”、“敏”、“惠”、“让”等，这些概念构成了中华传统美德主体的核心。由于每个道德标准都是分开讨论的，语录体这种零散的表达需要系统地整理出来才能讨论，李零先生提出“纵横读”的方法是非常适用的。即根据某一个专题，通过对比孔子对不同弟子不同回答，结合这个弟子的具体情况，从纵横两个角度来认识孔子讨论过的概念。

二、知礼

“礼”对孔子来说是最重要的，他在教育儿子的时候说：不学礼，无以立。在孔子看来，周礼是一个人的立身之本。我们需要区别的是，孔子说的礼，绝不是封建礼教兴起之后士大夫讲的那些规矩。他看重的是礼、乐的精神实质，而不是外在形式。孔子说的“礼宁检”，跟后来礼部提倡的繁文缛节是完全不同的。

三、治学

孔子所说的“学”，单指“学文”，在如上道德都做好的情况下，就可以开始学习文化知识了，当时是的主要教材是诗、书、礼、乐四艺。根据当代学者的考证，在孔子的时代，六艺还没有形成系统的学问。

就拿《易传》来说，它是历经三四百年，好几代人的共同编纂，最后在汉宣帝时期形成定本的。因此孔子虽然晚年喜好《周易》，但是并没有把这个作为成熟的教材来传给学生。可以认为是孔子晚年，跟核心弟子一起深入研读过《周易》，但是在《论语》中是没有提过《易传》中是核心思想的，也没有提到过《春秋》。在所有教材中，孔子最喜欢的应该是《诗》，他跟很多弟子都讨论过《诗经》中的具体内容，《诗》是《乐》的歌词，《乐》是《诗》的谱子。《书》是当时的历史课本。

四、施教

真正让孔子名扬天下的，应该就是教育了。孔子的仁政思想不为各国国君所认可，政治抱负不能实现，退而求其次，开始从事教育工作。在孔子成名之前，他的学生主要他姥姥家的亲戚还有邻居街坊。这些人有着共同的社会背景，祖上曾经是贵族，后代逐渐落魄了。

五、干禄

到了孔子中年之后，孔子说他“知天命”了，李零说他知道当官了。因为从历史记载来分析，观其言，察其行，孔子五十之后最重要的事情就是要去实现自己的政治抱负，就是要去当官。后来富商子贡、大贵族司马桓魋都是在这一时期拜师的。或许他们更看重的是孔子背后的政治资源。

当官是实现孔子政治思想的必须途径，孔子的政治目标是三代时期的圣王，他要“兴灭国、继绝世、举逸民”。他要实现“不患寡而患不均”的政治理想，这里有“公天下”的思考在里面。具体如何整理国家，孔子讲了三条，足食、足兵、民信之。孔子给国君画的大饼是：“三年可成”。

六、闻达

闻和达，都是出名的意思。闻是虚名在外，达是实至名归。

孔子对名声的渴求，一方面是在世的时候，能够被伯乐知道，另一方面是死后能够被后人铭记。前者是政治资本，是贫寒读书人游说诸侯的必要条件，寂寂无名的人往往是要吃闭门羹的。后者是达成天下大治之后，青史留名被后人瞻仰。可惜的是孔子老年只能感慨到，只有天知道我。

七、富贵

孔子想要做官，因此对隐士颇有微词。他不仅看不起逃遁山林的隐士，就连躬耕陇亩的农夫也看不上。穷要学着安贫乐道，而是勤奋耕种。君子种地，在孔子看来是不可思议的。

孔子对富贵是非常渴求的，他说如果富贵可求的话，虽然是拿着鞭子赶马车的工作，他都愿意去干。但是随着接连碰壁，孔子逐渐领悟到了“生死有命，富贵在天”，求是求不来的，因此选择了“从吾所好”。这并不意味着孔子会因此而降低“君子”的标准，孔子对富贵的渴求，同对政治的渴求是一致的。

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